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'Voces del Sur Global' por Sophia Olivia Sanan

Sophia Olivia Sanan del Instituto Africano de las Artes habló con algunos de los miembros de la Iniciativa del Sur Global sobre las implicaciones de la migración en la cultura, las posibilidades de solidaridad del Sur y el papel de la cultura en la agenda de desarrollo global.

Esta serie de entrevistas se publicó en la edición de diciembre de ARTE ÁFRICA.

Si bien los discursos dominantes de la globalización todavía se basan en una comprensión del mundo centrada en el estado, se ha reconocido que los flujos migratorios cada vez mayores, junto con la inestabilidad ambiental, son algunas de las características definitorias de la globalización. En la última década, ha habido un marcado aumento de la migración Sur-Sur. Contrariamente a la impresión que dan la mayoría de los medios internacionales (particularmente a la luz de la reciente 'crisis migratoria' europea derivada en parte de la guerra en Siria), la mayor parte de la migración global es intrarregional, dentro de los países de la ex Unión Soviética, el sur de Asia, y África Occidental (Banco Mundial, 2011).

A pesar de la importancia cuantitativa de la migración Sur-Sur y sus implicaciones para las concepciones del transnacionalismo, la globalización y la diversidad cultural, el debate sobre la migración global ha tendido a centrarse principalmente en la migración de países en desarrollo a países desarrollados. Este enfoque traiciona el sesgo norteño de la política internacional, los medios de comunicación internacionales y la desigualdad profundamente arraigada de la agenda de desarrollo global. A medida que este sesgo se manifiesta en los centros de producción de conocimiento, asegura que la mayoría de la investigación social y el conocimiento analítico (que supuestamente está al servicio de los problemas globales) produzcan un conocimiento que refleja la economía política global centrada en el norte.

La convicción de este 'sesgo del Norte' ha resultado en una abundancia de producción intelectual y cultural desde una perspectiva 'del Sur'. De hecho, elegir hablar de un "sesgo del Norte" podría verse como la articulación más reciente de una historia muy antigua de globalización. Una vez descrito en términos de países colonizados y colonizadores; Luego, en la era de la Guerra Fría reemplazada por conceptos de Primer, Segundo y Tercer Mundo y finalmente en la era del Desarrollo Estructural, estas nociones han sido reemplazadas

por categorías de países desarrollados, en desarrollo y subdesarrollados. Las categorías de Sur Global y Norte Global buscan evitar la fusión jerárquica del mundo 'Primero' y 'desarrollado' que designa al resto del mundo como menor o 'ponerse al día'. Si bien el Sur Global y el Norte Global hablan de las divisiones históricas y contemporáneas en el (des) orden global, permiten una afirmación de igualdad epistémica y experiencial que puede permitir que una diversidad de conocimientos dé forma a categorías y términos universales. Es en la construcción del conocimiento y las formas de ser donde la cultura juega un papel crítico y muchas veces silencioso.

En un intento por comprender, defender y articular aún más las categorías conceptuales de Global North y Global South, el African Arts Institute (AFAI) con el apoyo de la Commonwealth Foundation, reunió a un grupo de practicantes culturales y líderes en las artes de África, la región árabe, Asia, el Caribe, América Latina y el Pacífico en la primavera de 2014 para la 'Mini-Cumbre del Sur Global' en Ciudad del Cabo, Sudáfrica. Uno de los resultados de esta reunión fue la formulación de una iniciativa en desarrollo, que “describe ampliamente aquellos países y regiones que generalmente no tienen el músculo económico, el poder político y militar y la influencia cultural / mediática para afirmar la hegemonía en el ámbito creativo y sector cultural ”, bajo el lema del Sur Global.

Con el fin de dar contenido cultural a estos conceptos globales, la directora de investigación de AFAI, Sophia Olivia Sanan, habló con tres de los miembros de la Iniciativa del Sur Global sobre su visión de las implicaciones de la migración en la cultura, las posibilidades de la solidaridad del Sur y el papel de la cultura en el mundo global. agenda de desarrollo.

Boletín de AA Sophia1Imagen de Ayete Anne Wangusa.

Ayeta Anne Wangusa:

Emprendedor social y líder intelectual de las artes y la cultura que defiende el papel de la cultura en los programas de desarrollo, particularmente en África Oriental. Wangusa es actualmente una de las expertas africanas de la Convención de la UNESCO de 2005 y ha construido la primera parte de su carrera en el avance de la literatura y la participación cultural de las mujeres en África Oriental.

Sophia Olivia Sanan: Se le describe como una emprendedora social de "arte y cultura". ¿Qué significa esto?

Ayeta Anne Wangusa: Me describo como una emprendedora de las artes y la cultura porque inicié la idea de un think tank creativo que se guía por un marco de innovación e incubación compuesto por tres componentes, a saber: la visión organizacional que coloca la cultura en el centro de desarrollo; el proceso, que incluye un lugar de trabajo estructurado, un programa de aprendizaje para voluntarios y un laboratorio de incubación audiovisual, todos los cuales proporcionan los medios para la investigación, la promoción y el desarrollo de capacidades; y, por último, el espacio: para el trabajo conjunto, la contratación, la creación de comunidades para artistas, así como para el trabajo en equipo del personal y la junta. El cambio social que nos gustaría ver es una mejora en el ecosistema de políticas, planificación e inversión para el sector cultural, para que sea lucrativo en el contexto del proceso de Integración Regional de África Oriental, así como mejorar el desarrollo de las artes en el Este. África respaldada por una infraestructura moderna y co-creaciones de organizaciones e individuos creativos.

¿En qué medida los problemas sociales y culturales con los que te encuentras son particulares de África oriental y en qué medida pueden verse como problemas del "Sur global"?

Desde una perspectiva cultural, los países de África Oriental históricamente han tenido una trayectoria Norte-Sur para apoyar a sus sectores culturales. Esta trayectoria comienza cuando el Norte global inicia términos de políticas y libros blancos, los presenta al Sur y pone a disposición recursos para implementar proyectos alineados con estos términos de políticas. Esta es la tendencia en muchos otros países del Sur Global, salvo en América Latina, India y Sudáfrica, donde el gobierno ha desempeñado un papel fundamental en la inversión en sus sectores culturales.

Una característica clave de los países del Sur Global que financian su propio programa cultural es que aprecian el valor de colocar la cultura en el centro del desarrollo. Son capaces de abordar cuestiones de justicia social, equilibrio ecológico y autosuficiencia. El papel del patrimonio inmaterial ha sido reconocido por los ambientalistas, especialmente en los pequeños estados e islas del Sur Global, y el papel de las artes en la promoción de la cohesión social es evidente. Sin embargo, institucionalizar el proceso de planificación del desarrollo para planificar, dotar de recursos y monitorear el sector cultural sigue siendo un desafío en el Sur Global (especialmente en África) debido a la limitada investigación e indicadores de evidencia. Côte d'Ivoire es uno de esos países de África que ha anclado la planificación del desarrollo en la historia y el contexto cultural de África. Esto es porquetiene un Ministerio de Integración Africana que opera a través de un mecanismo interministerial.

Boletín de AA Sophia5Radio Midundo. Cortesía de Ayeta Anne Wangusa.

En este punto, ¿por qué es importante trabajar bajo el imperativo de los derechos de las mujeres en África Oriental?

La igualdad de género no es solo un derecho humano fundamental, sino también una base necesaria para un mundo pacífico, próspero y sostenible. En el sector cultural, es necesario un esfuerzo deliberado para incluir a las mujeres en todas las etapas de la programación cultural y la planificación de políticas, así como en la implementación y evaluación. La evidencia muestra una participación limitada en la toma de decisiones en la formulación de políticas y programación para el sector, sin embargo, las mujeres dominan la mayoría de las ocupaciones en el sector cultural en África Oriental, como la artesanía, los medios, la publicidad y la literatura (a juzgar por el número de mujeres que han ganó premios).

¿Cree que ha habido avances en los discursos del desarrollo global en cuanto al reconocimiento del papel que juega la cultura en la configuración de la vida humana? Si no es así, ¿qué se debe hacer para desafiar la dirección de la agenda de desarrollo global?

Sí, ha habido un movimiento en la campaña global para incluir la cultura en los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS). Si bien el sector no logró una meta asignada a la cultura, en comparación con los Objetivos de Desarrollo del Milenio, es un avance significativo en el reconocimiento del papel de la cultura en los procesos de desarrollo. Sin embargo, la inclusión de aspectos culturales como el conocimiento tradicional, la educación y el papel de la creatividad y la innovación debe ser incentivado en los Planes Nacionales de Desarrollo, los mecanismos de cooperación internacional y otras estrategias y políticas para que se asignen recursos para su implementación, apoyados en evidencias. investigación e indicadores.

Boletín de AA Sophia8Imágen de Aadel Essaadani.

Aadel Essaadani:

Ex presidente de Arterial Network, Essaadani es cofundador de Racines, una asociación marroquí para la cultura y el desarrollo con sede en Casablanca, Marruecos, director técnico de varios festivales y director asociado del Instituto de trabajos en las artes escénicas. Tiene experiencia en planificación urbana, sociología urbana y artes escénicas.

Sophia Olivia Sanan: ¿Crees que la noción de "Sur global" es útil para describir el orden mundial actual?

Aadel Essaadani: No tenemos mucho tiempo que perder en el estudio filológico de las definiciones. La precisión vendrá con las acciones, especialmente en términos de emergencias relacionadas con nuestro 'Sur Global'. El 'Sur Global' es una convención de lenguaje como (por ejemplo) el 'Tercer Mundo' lo fue antes. Lo más importante es lo que recopila y transmite como información; como una descripción del orden económico mundial, en particular para mostrar quién se beneficia de quién. Incluso dentro de los países del Sur, el 'Norte Global' promueve a la clase dominante del Sur, permitiéndoles mantener a los países subdesarrollados como mercados para los bienes del Norte, eludiendo el desarrollo que podría convertir a estos países en competidores del Norte. Como concepto, el 'Sur Global' podría usarse para explicar cómo los países desarrollados imponen sus reglas, particularmente las económicas (Tratados de Libre Comercio, por ejemplo). Apoyado por políticos influencia, empujan su hegemonía sin abordar los problemas de la injusticia social y la equidad económica entre el Norte y el Sur.

¿Existe una mayor afinidad cultural entre el norte de África y Oriente Medio o la región mediterránea?

No sé qué significa la palabra "afinidad" en este contexto. Si se traduce en una 'convergencia de intereses', entonces quienes defienden una misma causa tienen más afinidades para hacerlo juntos, independientemente de la geografía. origen. Aquellos que no tienen interés en que las cosas cambien trabajan juntos para lograrlo. Como parte de la sociedad civil, la naturaleza de nuestro trabajo es lograr el desarrollo social y permitir que las personas aprendan unas de otras. Como marroquí, escucho música marroquí, africana, árabe y de Oriente Medio, pero también rock y Chopin. Hay vínculos entre afinidades culturales y raciales; por lo que las afinidades culturales pueden incluir una dosis de racismo en ellas. Devolver las afinidades estrictamente a los aspectos de identidad puede resultar en lo que Amin Maalouf llama "identidades asesinas". Estos se pueden encontrar, por ejemplo, en Oriente Medio, entre sunitas y chiítas, aunque sabemos que los estados utilizan ambos aspectos culturales para justificar las guerras. Compartimos afinidad cultural con personas que fomentan una cultura de apertura a todas las afinidades culturales.

¿Hasta qué punto hay unidad cultural en África y es tal unidad un objetivo valioso, en oposición a las afiliaciones geográficas alternativas?

Lo que nos une debe ser universal. Respeto a los derechos humanos, libertad de creación y expresión… de y para todos. La unidad vendrá de lo que representamos. Digamos que la alternativa a la afiliación geográfica es el Humanismo.

¿Cuáles son las mayores barreras para lograr un mayor compromiso e intercambio (tanto cultural como económico) dentro de África?

La falta de democracia es el mayor obstáculo en África. Luego está la corrupción, no solo relacionada con el dinero sino también, y peor aún, con la corrupción del espíritu. Otro obstáculo que se deriva del primero es la amputación que han sufrido muchos países africanos como consecuencia de la

planes de ajuste estructural implementados a principios de los años 80. Esto no ha cambiado, siempre hay una división equitativa entre los africanos en el acceso a la educación, la atención médica y la cultura. África no es tan pobre, e incluso históricamente, las personas de los países más pobres se han desarrollado a lo largo de los siglos, lo que les ha permitido vivir con poco. La clave es recuperar la dignidad, tomar el derecho a cometer nuestros propios errores y seguir adelante sin que los demás lo dicten.

En su experiencia, ¿la migración (tanto interna como extranjera) en Marruecos permite mayores oportunidades e instancias de intercambio cultural o una mayor asimilación cultural?

El problema de la migración externa es exactamente el hecho de que se considera un problema y no una buena suerte. El sentido de nuestra lucha es poner la cultura en el centro del desarrollo, a nivel humano y social. El desarrollo social tiene como objetivo abrir las mentes a la comprensión de otras culturas, otras formas de pensar y vivir. No hay otra forma de conocer a los demás que codearse con ellos a diario. Pero un reflejo común, especialmente en tiempos de crisis, es la retirada hacia uno mismo. Esta es la razón por la que debemos volver a nuestras antiguas costumbres ancestrales de la hospitalidad, sedientos de intercambio con viajeros y nómadas de paso.

La migración interna en Marruecos es principalmente económica y se debe al éxodo rural. Las condiciones de vida en las zonas rurales son cada vez más duras, sobre todo porque estas zonas rurales son las últimas en recibir servicios públicos. La gente se mueve para encontrar más dignidad y libertad, a menudo solo para sobrevivir. Necesitamos replantear este movimiento como algo más que un escape de nuestro entorno "natural".

¿Cree que ha habido avances en los discursos del desarrollo global en cuanto al reconocimiento del papel que juega la cultura en la configuración de la vida humana? Si no es así, ¿qué se debe hacer para desafiar la dirección de la agenda de desarrollo global?

En el discurso global, la cultura se ve en un prisma negativo más que positivo, aunque los foros internacionales se preocupan por cuestionar este punto de vista. Un breve análisis mostrará que los países contrarios a la integración de la cultura en las políticas de desarrollo son o países opresores donde la libertad de creación y expresión podría ser peligrosa para su estabilidad (China o Arabia Saudita), países conservadores donde la cultura y la aceptación del otro está desterrada (Qatar o nuevamente, Arabia Saudita) o países que practican una hegemonía cultural o económica (Estados Unidos o Francia con su concepto de excepción cultural).

Después de dos años de negociaciones globales, los ODS de las Naciones Unidas para 2030 todavía solo se refieren a la cultura como una herramienta para el desarrollo cuatro veces en ciento sesenta y nueve metas dentro de las diecisiete metas. El mundo todavía está gestionado por la economía global. La estabilidad se cuenta solo porque es necesaria para la economía. Algunos países prefieren infundir estabilidad forzada (por la policía o el ejército) en lugar de la estabilidad a través del desarrollo humano y social iniciado desde y a través de la cultura. El mundo sigue siendo cínico.

Boletín de AA Sophia7Imagen de Anupama Sekhar.

Anupama Sekhar:

Director del Departamento de Cultura de la Fundación Asia-Europa. Sekhar también es miembro del Centro de Expertos de la UNESCO y de la Red U40 de jóvenes expertos en políticas culturales. Tiene títulos en Literatura Inglesa y Estudios Internacionales y es una bailarina entrenada en el estilo clásico indio de Bharatnatyam.

Sophia Olivia Sanan: Dado su trabajo en el campo de la política cultural, ¿hasta qué punto es relevante hablar de un 'Sur Global'? ¿Es esta una clasificación útil en relación con la formulación de la política cultural?

Anupama Sekhar: La división Norte-Sur se considera esencialmente una división socioeconómica. Las realidades socioeconómicas relativamente similares de los países del Sur Global, muchos de los cuales también son sociedades poscoloniales, impactan el desarrollo de las artes y la cultura de manera similar, abriendo así la puerta a un intercambio útil de ideas, incluida la formulación de políticas culturales. La movilidad de artistas del Sur Global al Norte, por ejemplo, sigue siendo un desafío común. En este contexto, sí, es relevante para hablar sobre la existencia de un 'Sur Global'. Los centros establecidos del mundo del arte continúan ubicados en el Norte Global. El criterio de la historia del arte tradicional, en su mayor parte, proviene del Norte Global. La brújula ha estado apuntando al norte durante mucho tiempo. Entonces, una vez más, recurrimos al término 'Sur Global' para representar todas aquellas regiones que han permanecido infrarrepresentadas dentro del discurso contemporáneo. Nos encontramos ahora en un momento interesante en la historia de las relaciones Norte-Sur porque la brújula se está desplazando lenta pero seguramente hacia el sur, hacia Asia, África, el Caribe y América Latina, gracias en gran parte al surgimiento de las 'nuevas' economías.

La última década ha sido testigo de enormes cambios en los paisajes socioeconómicos que nos rodean; economías poderosas han entrado en recesión y los países tradicionalmente conocidos por subsidiar las artes han recortado radicalmente los fondos para el sector. En este escenario, han surgido nuevas oportunidades para conversaciones a través de la división Norte-Sur. Esta realidad debe ser bienvenida, ya que las oportunidades que nos brinda van más allá de la jerga del Norte y del Sur en relación a las políticas culturales.

Hay evidencia de un nuevo interés en la cooperación cultural multilateral (además de los lazos bilaterales tradicionales) por parte de los estados del Norte y del Sur Global. Esto indica un alejamiento de la diplomacia cultural tradicional. Los ejemplos de fondos, tanto del Norte como del Sur Global, que se agrupan para apoyar la cooperación cultural en ambas regiones son alentadores y brindan la oportunidad de repensar las viejas ecuaciones del poder.

¿Es factible la noción de solidaridad en el "Sur global", particularmente más allá de la esfera formal de la "diplomacia cultural"?

Una simple prueba podría dar una respuesta a esta pregunta. Aunque hablamos con frecuencia de solidaridad en el Sur, a menudo no se refleja en acciones concretas. Hemos estado hablando de un mayor intercambio cultural y cooperación Sur-Sur durante un tiempo, pero los fondos para esto no siempre son fáciles de conseguir. Si lo son, a menudo provienen del Norte Global. ¿Podríamos defender con éxito y recaudar fondos públicos o privados del Sur Global para fortalecer los lazos culturales Sur-Sur?

Boletín de AA Sophia2'Circus on The Edge' trae a profesionales de las artes circenses de Asia y Europa para trabajar con comunidades locales en Tailandia. Fotografía: Circus on The Edge. Cortesía de Anupama Sekhar.

¿Puede imaginarse una mayor solidaridad cultural o intercambio a través de conexiones económicas y comerciales? entre India y África, y ¿en qué medida los acuerdos económicos podrían obstaculizar el intercambio cultural?

Hace miles de años, se dice que los comerciantes indios utilizaron los vientos monzónicos estacionales como guías para navegar hacia la costa este de África en busca de oro, marfil y piedras preciosas. El comercio entre la India y el continente africano tiene una larga historia. Desde que comenzó el nuevo milenio, el comercio de la India con África se ha reactivado. La asociación económica entre la India y África ha ido creciendo para diversificarse más allá del comercio y la inversión hacia la transferencia de tecnología y el intercambio de conocimientos. En términos de participación del sector público-privado, parece que las relaciones comerciales son impulsadas en gran medida por el sector privado indio, aunque el continente recibe una parte sustancial de la ayuda técnica de la India para el Sur Global.

Desde 2008, la Cumbre India-África ha intentado cortejar e involucrar al continente africano en los principios de igualdad, respeto y beneficio mutuo. En la edición más reciente de la Cumbre India-África en octubre de 2015, escuchamos de los funcionarios públicos indios que esta relación es una entre "viejos amigos y viejos familiares". Es aquí donde noto una gran brecha en nuestra asociación.

Si bien el diálogo comercial va por buen camino y crece de manera constante; el diálogo de pueblo a pueblo necesario para justificar ser "viejos amigos" brilla por su ausencia. Creo que fue Mohandas Gandhi, el padre de la nación india, quien esperaba un comercio de ideas, no simplemente de productos manufacturados entre los dos amigos. Más inversión pública y privada debe acompañar a los arreglos económicos actuales para crear una comprensión cultural más profunda de los demás. Esto es particularmente importante porque los estereotipos de África continúan prevaleciendo en la cultura popular india. Además, los estudiantes africanos de la India se han quejado con frecuencia de un trato deficiente, incluso racista. Los problemas socioculturales más importantes necesitan una atención urgente. Abogar por un mayor intercambio cultural que acompañe al comercio es una responsabilidad que incumbe a las sociedades civiles de ambos lados del Océano Índico.

Según su experiencia, ¿la migración (tanto interna como extranjera) en la India permite mayores oportunidades e instancias de intercambio cultural o una mayor asimilación cultural?

Las historias migratorias de los indios son complejo. Durante casi doscientos años, los indios han abandonado sus hogares para construir nuevos hogares en otros lugares. La historia de los emigrantes indios comienza en los primeros días del dominio colonial británico y continúa en las primeras décadas después de la independencia de la India en las décadas de 1940 y 50, cuando muchos se mudaron al Reino Unido en busca de mejores perspectivas económicas. En los últimos veinte a veinticinco años, los profesionales (médicos, ingenieros de TI, etc.) se han mudado al oeste y los trabajadores con salarios bajos se han extendido por Asia "desarrollada". En esta larga historia de reubicación, persiste la tensión entre el intercambio cultural y la asimilación cultural. En algunos casos, los indios han adoptado nombres locales (a menudo de conformidad con las leyes locales) y vestimenta local para "encajar", al tiempo que pueden conservar muchas otras costumbres culturales de su hogar. ¿Es esto una pérdida cultural? ¿Es cierto grado de asimilación cultural una respuesta pragmática a la presión de ser un migrante en una nueva sociedad? Estas son preguntas desafiantes que debemos hacernos.

La migración interna dentro de la India no es un fenómeno menos complejo que la migración internacional. Todos los días, miles de ciudadanos indios se trasladan de pueblos a ciudades, en gran parte por razones económicas. El tejido multiétnico y multirreligioso resultante de una ciudad como Mumbai, por ejemplo, es motivo de gran orgullo para los lugareños. Sin embargo, aún existen problemas de personas externas a las mismas. Las líneas invisibles mantienen a las comunidades divididas y el lenguaje, en particular, se convierte en un punto de fricción. La historia de la migración, por lo tanto, no es fácil de contar.

¿Cree que se ha avanzado en los discursos del desarrollo global en cuanto al reconocimiento del papel que juega la cultura en la configuración de la vida humana?

Ha habido avances. La cultura es ahora parte de las discusiones y está en la agenda de los discursos del desarrollo global. Este es un primer paso y debemos reconocer que hemos logrado algunos avances, pero tenemos que trabajar más duro para hacer de la cultura una parte significativa (más que simbólica) de los debates.

Para ello, nosotros, como comunidad de las artes y la cultura, debemos aprender a hablar más con otros sectores como la salud y la educación. Debemos construir alianzas con otros grupos de la sociedad civil involucrados en las importantes conversaciones en torno al desarrollo. Para mí, este es el siguiente paso crítico en la integración de la cultura en el discurso del desarrollo.

En mi opinión, el sector de la cultura se ha mantenido bastante aislado en su enfoque. Hablamos mucho entre nosotros, pero esto es similar a predicar a los convertidos. Lo que tenemos que hacer ahora es hablar más con otros sectores y poder convencerlos del valor de las artes y la cultura en la vida diaria. Aquí queda mucho por hacer. El día en que un experto en salud pública o un maestro también pueda abogar apasionadamente por las artes es el día en que podemos poner los pies en alto y descansar.

Sophia Olivia Sanan tiene una maestría en sociología, tiene una formación académica en filosofía y artes visuales, y ha trabajado como profesora y escritora en los campos de la cultura visual y la educación artística. Actualmente trabaja como Gerente de Investigación en el African Arts Institute, una organización de la sociedad civil en Ciudad del Cabo.