La verdad universal de Black Lives Matter: una visión desde Europa

Black Lives Matter no es solo un eslogan para EE. UU., Desafía a los europeos a cuestionar nuestra historia y transformar nuestro presente.

Una protesta de Black Lives Matter en París. 6 de junio de 2020. Foto: Bastian Greshake Tzovaras / Flickr

Las manifestaciones de Black Lives Matter en las capitales europeas han sido enormes durante la última semana. Como era de esperar, los expertos y los políticos se preguntan por qué las protestas contra la brutalidad policial y el asesinato en los Estados Unidos atraerían a tales masas en Berlín y Viena, Londres y Copenhague. ¿Por qué tanta gente en Europa se preocupa tanto por el destino de los negros al otro lado del Atlántico?

De alguna manera, esta pregunta refleja la queja de los medios, en los primeros días de las protestas de Estados Unidos, de que disturbios y protestas fueron instigadas por "agitadores externos". Pero pronto, las protestas se extendieron tanto que ya no había un "exterior" creíble en los Estados Unidos. En Europa, la carga es la inversa: no agitadores de en otro lugar, pero agitación sobre en algún otro lugar.

En su 1963 Carta de la cárcel de BirminghamMartin Luther King Jr. rechazó enérgicamente la idea de que solo la gente local podía luchar legítimamente por la justicia en sus ciudades:

... Soy consciente de la interrelación de todas las comunidades y estados. No puedo quedarme de brazos cruzados en Atlanta y no preocuparme por lo que sucede en Birmingham. La injusticia en cualquier lugar es una amenaza para la justicia en todas partes. Estamos atrapados en una red ineludible de mutualidad, atados en una sola prenda de destino. Lo que afecta a uno directamente, afecta a todos indirectamente. Nunca más podremos darnos el lujo de vivir con la idea estrecha y provincial de "agitador externo".

Al igual que las declaraciones de King sobre la injusticia, y el viejo eslogan de IWW, resuena con - "una herida para uno es una herida para todos"-la afirmación de que Las vidas negras importan No conoce límites geográficos. Su solidaridad y lucha no pueden limitarse a ninguna región geográfica: ni Minneapolis, Ferguson y Baltimore, ni los Estados Unidos de América.

En los últimos años, varios países europeos han visto levantamientos liderados por personas negras y marrones, como los disturbios de Banlieue de 2005 en Francia, los disturbios de Inglaterra de 2011 y los disturbios de 2016 en Suecia. En 2013-14, la gente organizó grupos de Black Lives Matter en muchas ciudades europeas, y mucho antes de eso, la gente hizo campaña para exigir justicia para las personas negras y marrones asesinadas por la policía, contra las políticas comerciales, extranjeras y fronterizas de la UE y los países europeos, así como contra la explotación y discriminación de los trabajadores migrantes.

Una línea de color global

El asesinato y la devaluación de las vidas de negros y marrones es la historia viva de siglos de colonialismo, esclavitud e imperialismo. - La historia común de lo que se conoce como "Occidente" o "Norte Global". En la primera mitad del siglo XX, el erudito negro estadounidense WEB Du Bois habló de una línea de color global, que expresó y sirvió para justificar el saqueo de las colonias y dividió a los trabajadores en diferentes países, al igual que la línea de color local trabajó para evitar la clase. solidaridad dentro de las naciones.

Para Martin Luther King Jr., la justicia siempre fue una cuestión estratégica, y no meramente moral, que solo podía responderse a través de la solidaridad entre quienes se ven afectados de manera directa e indirecta en solidaridad. Para Du Bois, la línea de color era el "problema de los problemas", obstaculizando la solidaridad entre las personas colonizadas y los trabajadores en todas partes.

En la época de Du Bois, la línea de color se racionalizaba; "Una teoría de la inferioridad de los pueblos más oscuros" que se expresó como "un desprecio por sus derechos y aspiraciones", que juntos "se habían vuelto casi universales en los grandes centros de la cultura moderna". Hoy, incluso si pocos continúan creyendo en la ciencia racial explícita, nuestras instituciones todavía están llenas de tal desprecio. Los regímenes fronterizos y la policía, los medios de comunicación y los sistemas escolares aún actúan como si las vidas de negros y marrones fueran menos importantes, poco o nada.

Estatuas a asesinos en masa de personas negras, como la del traficante de esclavos Colston, que fue arrojado alegremente en el puerto de Bristol desde el que partieron sus barcos, o del genocida supremo Rey Leopoldo II en Amberes, que fue incendiado por los manifestantes antes de ser derribado por Las autoridades muestran que la Europa oficial no ha cuestionado su legado de supremacía blanca. Alemania, una excepción parcial, fue destruida y avergonzada por su intento de colonizar Europa, sus monumentos nazis. derribado hace mucho tiempo (curiosamente, la gente parece recordar esa historia a pesar de la ausencia de monumentos), pero las escuelas alemanas aún no enseñan a los niños sobre los crímenes coloniales en Namibia y África Oriental, y mucho menos sobre su neocolonialismo actual.

El tiempo está retrasado para una reconsideración de la historia europea, y el asalto a monumentos europeos a asesinos en masa ya ha comenzado este proceso. Sin embargo, el desafío más profundo y urgente del movimiento actual se refiere al presente y al futuro.

Una red ineludible de mutualidad

Aún menos reconocido que los crímenes del colonialismo, es cómo el proceso competitivo por el cual las corporaciones y los estados europeos y descendientes de euro tomaron tierra y extrajeron riqueza, y forma la base original de su riqueza actual, así como de los desastres climáticos y ecológicos en los que nos encontramos. En el proceso de acumulación, transformaron la relación de los humanos con la tierra en todo el mundo, destruyeron los modos de vida indígenas.

Este tratamiento de la tierra como propiedad privada, como depósito pasivo de recursos y depósito de desechos, nos llevó al camino de la destrucción ecológica y climática acelerada. Todo esto continúa hasta nuestros días.

La degradación ambiental, los desechos y la contaminación son empujados a las "zonas de sacrificio" locales y globales, donde viven las personas negras e indígenas. Los refugiados climáticos son abandonados al mar o devueltos a los brazos de los caudillos. Europa continúa consumiendo y desperdiciando de manera incompatible con detener la emergencia climática. Todo esto sugiere que muchos creen implícitamente que las personas europeas y descendientes del euro: gente blanca - merecen entornos más seguros y limpios, más seguridad y niveles de consumo más altos e incluso insostenibles que otros.

Mucho sería diferente si las instituciones europeas tomaran el valor de las vidas de negros y marrones como axiomático. La gestión fronteriza europea, que actualmente está diseñada para permitir que miles de personas se ahoguen en el Mediterráneo o sufran en campamentos financiados por la UE en el norte de África o Turquía, sería la primera en caer. El comercio y la política exterior de la UE cambiarían profundamente, lejos de su apoyo a las industrias extractivas, los derechos de propiedad intelectual que bloquean el acceso de los países pobres a medicamentos y tecnologías esenciales, así como la participación de los países de la UE en guerras y ocupaciones en África y Oriente Medio.

El artículo original fue publicado en Sitio web de la revista ROAR.

Bue Rübner Hansen tiene un doctorado de la Universidad Queen Mary de Londres. Es editor de Viewpoint Magaziney ha sido investigador activista en movimientos de solidaridad estudiantil, municipalista y migrante. Su corriente la investigación se centra en la reproducción social, ecología y formación de intereses.