Carta del editor


Al final del apartheid, en el tiempo entre la liberación de Nelson Mandela y la primera elección, arrojé un ladrillo de arcilla roja por la ventana de la galería Market Theatre. Fue un espacio protegido de protesta y un bastión del ala cultural del movimiento antiapartheid, un espacio de esperanza y expectativa revolucionaria. El ladrillo de arcilla roja, signo del minimalismo eurocéntrico y símbolo bíblico de nuestra carne, fue refundido como arma cultural en nombre del arte africano. La vitrina rota fue liberada y la máscara africana pudo bailar una vez más, moviéndose a través de la strse encuentra en la mascarada que nunca descansa, nunca se puede definir, siempre está cambiando y cambiando. No puedes entender el baile a menos que seas el bailarín y no tienes derecho a usar la máscara a menos que entiendas su poder. La historia del arte africano está entrelazada en el contexto de sus historias contradictorias, las complejidades de su política, identidades, comunidades, luchas, cultura y fe. El AK47 es tan integral para la identidad africana como la máscara, la tela con estampado de cera y el teléfono móvil, aunque estos elementos incongruentes rara vez se entienden como inextricablemente interconectados.

[showhide type = ”post” more_text = ”Mostrar más…” less_text = ”Mostrar menos…”] En 1550, el cartógrafo veneciano Giovanni Battista Ramusio describió el continente africano con el Sur en la parte superior, una orientación que fue seguida por Leo Africanus en 1556 y nuevamente un siglo después por Giovanni Battista Nicolosi. Si bien desde entonces se ha convertido en un hábito y una norma representar el planeta redondo con el norte en la parte superior, la convención habla más sobre la identidad nacional de los cartógrafos y el lugar de Europa que sobre la tierra. Nuestra imagen del mapa del mundo está determinada por dónde vemos nuestro lugar en ese mapa. “Desde que Mercator elaboró ​​su mapa global hace más de cuatrocientos años para la era de la dominación mundial de los europeos, los cartógrafos se han aferrado a él, a pesar de que los acontecimientos lo han desactualizado durante mucho tiempo. Han tratado de convertirlo en tópico mediante correcciones cosméticas ”, escribió el historiador alemán Arno Peters,“… El concepto de mundo europeo, como la última expresión de una visión global subjetiva de los pueblos primitivos, debe dar paso a un concepto global objetivo. La profesión cartográfica es, por la retención de viejos preceptos basados ​​en el concepto global eurocéntrico, incapaz de desarrollar este mapa mundial igualitario que es el único que puede demostrar la paridad de todos los pueblos de la tierra ”.

El número de la revista que me invitaron a editar como invitado ha sido concebido como un exorcismo, que devuelve el espíritu a la materia mediante un interrogatorio de forma y contenido. Los estadounidenses negros, los africanos blancos, los árabes europeos, los indígenas y los inmigrantes, todos nosotros, ya sea del continente o de la diáspora en constante crecimiento, somos auténticos y curiosos. El arte, la cultura y la fluidez de la identidad africana están arraigados en las comunidades sociales, políticas y espirituales de artistas cuyo trabajo nos abre los ojos a verdades que de otra manera estamos ciegos de ver. La obra de arte existe en la intersección entre la carne y el espíritu, entre la política y la identidad, en el borde más agudo de los yunques de la experiencia. “La política, por supuesto, está estrechamente relacionada con lo social. Lo último es para lo primero como la mano del artista está en su mente ... El servicio [africano] habrá sido contribuir, con otros pueblos, a rehacer el hombre y el mundo de la unidad: unir la carne al espíritu, el hombre a su prójimo , piedra a dios. En otras palabras, unir lo real con lo espiritual surrealista, a través del hombre, no como el centro, sino como el punto, el ombligo, del Mundo ". (Leopold Senghor)

"A luta continua - A vitória é certa"

- Kendell Geers, editor invitado[/mostrar ocultar]

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