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'Territorios árabes' de Nadira Laggoune

¿Qué perspectiva ofrece el arte del mundo árabe a [estos] territorios? Dada la variedad geográfica y lingüística de estos diferentes caminos e historias, ¿qué imágenes se proponen? ¿Qué vínculos existen entre los límites geográficos y el ámbito artístico? ¿Qué trayectorias, afiliaciones y vidas dibuja la imaginación? Estas son algunas de las preguntas que la curadora y crítica de arte de 'Territorios árabes', Nadira Laggoune, plantea en su Pieza de posicionamiento crítico para el último número de marzo de ARTE ÁFRICA, "Mirando más al norte".

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Mishkaah Amien, Más allá de lo visible, 2015. Papel, 56 x 67 cm. Cortesía del artista.

"¿Cómo puede uno ser persa?" Montesquieu escribió en su Letras persas en 1712, irónicamente sobre el tema del etnocentrismo europeo. Siglos después, la pregunta se ha convertido en: "¿Cómo se puede ser árabe?"

En las percepciones convencionales de lo que es ser 'árabe', encontramos indicadores comunes de lo que es el 'arabismo', como el estilo de vida y las tradiciones, la religión, el desierto, la familia, las mujeres, el velo y el fundamentalismo. Usados ​​en su sentido esencialista, estos "criterios" son bastante reductivos y contienen tantas preguntas como malentendidos.

Como resultado de estos malentendidos, existe una confusión actual y persistente que asimila consistentemente la imagen del 'árabe' y el 'musulmán'. Esta amalgama, que marca la representación del mundo árabe en Occidente, a menudo se refiere a un bloque homogéneo, inmutable y presa de pasiones fanáticas. Más que eso, en la escena artística internacional, esta amalgama a veces se extiende a los países musulmanes en general. Las exposiciones que se colocan bajo la etiqueta MENA (Oriente Medio y África del Norte) pueden incluir artistas iraníes y turcos que no hablan árabe ni pertenecen a este grupo lingüístico; sin embargo, en las exposiciones de arte africano, se incluyen artistas 'árabes'. (Egipcios, argelinos, tunecinos, marroquíes) que son simultáneamente "africanos" en identidad.

Si el vínculo entre todos los grupos que constituyen 'el mundo árabe' es el del idioma, una historia compartida y una civilización común, esta herencia lingüística e historia cultural no excluye la diversidad. La 'identidad árabe' o 'arabismo' (como dicen 'europeísmo' para Europa) está constituida por diferentes elementos que se combinan para construir una identidad compleja. Desde este punto de vista, la pertenencia a esta identidad no es uniforme. Más bien, es plural porque hay otras afiliaciones que ocupan un lugar importante para algunos dentro de esta identidad, como los amazigh en el norte de África o los kurdos que se encuentran diseminados por numerosos países árabes. Los kurdos son iraquíes, sirios o turcos, pero sobre todo ellos son kurdos, por tanto, pertenecen a otra esfera de identidad. La función unificadora de la lengua árabe debe calificarse como árabe literario, que no es la lengua materna de la mayoría de las personas ni siquiera la lengua utilizada en la vida cotidiana de todos los países árabes, particularmente en el norte de África, donde es más probable escuchar el magrebí (en Marruecos) y Tamazight (en Argelia). El "mundo árabe" está compuesto por múltiples comunidades y sería reductivo abordarlo como una asamblea monolítica abrumada por el fundamentalismo islámico.

De la misma manera, el término 'árabe' no solo puede entenderse en relación con las nociones de territorio y fronteras porque vivir en un país árabe no puede ser una especie de garantía para tal membresía en vista de la agitación y la movilidad constante de las poblaciones con respecto a globalización.

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Slimane Rais, Koul chi yefna (todo desaparecerá), 2015. Instalación de rendimiento. Imagen cortesía del artista.

Hoy es visible una identidad nómada que opera tanto en el "exterior" como en el "interior" de los países donde la urbanización acelerada ha revelado sub-identidades. La movilidad humana (migración, desplazamiento, movimientos de población, diásporas) ha hecho que estas identidades se vuelvan múltiples, híbridas y organizadas en territorios diversos.

Más que hablar de territorios geográficos, se podría hablar de 'territorios de identidad' que son lugares simbólicos, como La Meca y Medina, Palestina, sitios históricos como ciudades como El Cairo, Damasco y Jerusalén, pero también territorios separados en Europa o en otros lugares como Marsella. , Londres o pequeños barrios de las principales ciudades del mundo. Todo ello contribuye a la construcción permanente de una identidad en constante transformación. Un ejemplo de ello lo dan los artistas incluidos en la exposición 'Territorios árabes', celebrada en el Palais de la culture Mohamed Laïd Al-Khalifa en Constantine, Argelia. Son árabe-iraquíes que viven en Roma o iraquíes-kurdos que viven en Londres; Argelinos, marroquíes y tunecinos que viven entre Francia y su país de origen, palestinos-iraquíes que viven en EE. UU., Libaneses que viven entre Francia, Líbano, etc.

Hoy más que nunca, en vista de la historia reciente, las fronteras que cruzan el mundo árabe son de actualidad. Adoptan formas distintas a las exclusivamente territoriales y requieren nuevas lecturas de su cartografía. Las fronteras son legales, sujetas a los desequilibrios territoriales, así como influenciadas por disparidades socioeconómicas, con políticas diferenciadas o dualidades complejas (Magreb / ​​Mashreq). Todos los días las noticias muestran el territorio en su dimensión territorial, azotado por guerras y conflictos, los levantamientos políticos, económicos o culturales de un país que afectan a sus vecinos por fuertes afiliaciones históricas.

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Youssef Ouchra, Cura de paz, foto de instalación, 2015. 500cm x 91cm, varios materiales. Imagen cortesía del artista..

Los acontecimientos recientes en estos países han demostrado que el tema de la tierra se ha convertido en un depósito de identidad y un ejercicio del derecho al espacio público. Así, la ocupación, apropiación o reapropiación de espacios se convierte en un tema de cambio importante porque representa la imagen de la relación humana con el espacio vital. Podemos ver que este tema está en el centro de la actualidad y es objeto de varios reclamos en varios países.

Cuando los artistas abordan el tema del territorio, lo hacen con un enfoque complejo para perfeccionar nuestra comprensión de los principales problemas contemporáneos. Como resultado, la mayoría de las obras propuestas en la exposición 'Territorios árabes' están muy cerca de la actualidad. El arte nos invita a pensar territorial, económica y políticamente, y nos empuja a hacer preguntas para obtener respuestas. Al invitar a la reflexión, el arte no solo proporciona un mensaje complejo y subjetivo, sino también un ojo crítico.

¿Qué perspectiva ofrece el arte del mundo árabe a estos territorios? Dada la variedad geográfica y lingüística de estos diferentes caminos e historias, ¿qué imágenes se proponen? ¿Qué vínculos existen entre los límites geográficos y el ámbito artístico? ¿Qué trayectorias, afiliaciones y vidas dibuja la imaginación? Al abordar estas preguntas urgentes, 'Territorios árabes' demuestra cómo los artistas de hoy, en diferentes lugares y estilos, continúan alimentando sus obras con un sentido vivo del 'mundo árabe', destacando los límites de un mapa en movimiento, apoyando - de muchas maneras - las cuestiones de la representación territorial.

Nadira Laggoune es comisaria y crítica de arte que vive y trabaja en Argel. Su enfoque principal es dar visibilidad a las nuevas generaciones que están surgiendo en el campo del arte contemporáneo en Argelia y el Magreb. Recientemente fue comisaria de la exposición. 'Territorios árabes' como parte del programa para Constantine - capital de la cultura árabe 2015 que se desarrolló del 7 de noviembre al 31 de diciembre de 2015 en el Palais de la culture Mohamed Laïd Al-Khalifa en Constantine, Argelia.